La formule exacte (de Socrate), à laquelle je présume que vous faites référence est « Nul n’est méchant volontairement. »
Pourquoi devrions-nous opposer l’inné à l’acquis plutôt que d’intégrer les deux dans notre recherche ?
Le principal apport de la psychologie moderne (donc de Freud) est à mon avis, d’avoir substitué la non connaissance de la cause à l’absence de cause de la folie ou de la méchanceté humaine.
La différence est essentielle puisque nous allons peut-être pouvoir connaître ce que nous ne connaissons pas encore (c’est le propre de l’intelligence humaine), alors que nous ne pouvons pas connaître ce qui est à priori décrété comme n’ayant pas de cause.
La psychologie moderne qui cherche les causes à été rejetée par des idéologies mortifères comme le nazisme, partisan de la pédagogie noire, qui pense que l’enfant a besoin d’être « dressé » parce qu’il est naturellement et à priori mauvais.

Pour aller plus loin et tenter de répondre à votre intéressante question, je vous invite vivement à lire : « La connaissance interdite » d’Alice Miller, vous y trouverez certainement de nombreuses réponses sur l’origine de la « méchanceté » de Nordahl Lelandais par exemple !
Vous pouvez aussi lire cet article : Repérer les principes pernicieux de la pédagogie noire pour y remédier.

Cette réflexion sur la méchanceté me semble très intéressante parce qu’elle touche, me semble-t’il, à la question du bien et du mal, à notre discernement et à notre positionnement face “au mal méchant” comme dirait Gilles Vignault.
Je pense qu’on a tendance à assimiler agressivité et méchanceté, hors il est nécessaire quelquefois de hausser de ton et de faire preuve de dureté pour remettre à leur place les personnes excessivement critiques et/ou envahissantes et leur faire comprendre ce qu’elles font ressentir aux autres. Quand l’autre tente de nous faire du mal, consciemment ou inconsciemment, il est psychologiquement sain de ne pas être dupe, de ne pas l’accepter et de lui renvoyer très clairement notre fin de non recevoir et son mal dans sa propre figure. Ce n’est pas ajouter du mal au mal que de maintenir fermement nos propres frontières.
Comprendre que c’est la souffrance qui rend méchant est utile d’abord et surtout pour ne plus prendre pour soi la méchanceté d’une personne et apprendre progressivement à ne plus être personnellement atteint. Cela peut aussi permettre dans certains cas de désamorcer la méchanceté d’une personne qui, n’étant pas trop éloignée de sa propre souffrance, n’attend qu’un geste de compréhension de l’autre pour la reconnaître et y faire face. On est alors plus dans le cas de “l’ours mal léché” en attente d’affection que du haineux ayant fait de la méchanceté un mode de vie.
Car souvent les “méchants” refusent de reconnaître une souffrance qui les rendraient vulnérables. Ils redoublent alors de hargne face à une attitude désireuse de les “désarmer” de leur méchanceté protectrice, et deviennent d’autant plus haineux et destructeurs qu’ils sont intensément jaloux d’une bonté dont eux-mêmes sont désespérément “coupés”. Leur méchanceté leur servant à transférer sur l’autre leur trop plein de souffrance, parfois jusqu’au sadisme et à la perversion, il est indispensable de savoir la reconnaître clairement comme telle et de s’en protéger fermement. Percevoir la blessure intérieure lancinante de l’autre parce qu’elle entre en résonance avec la sienne propre ne doit pas nous leurrer sur la destructivité potentielle de celui que n’a encore fait aucun travail sérieux sur lui-même.
La véritable bonté pour le méchant et pour soi-même n’est pas dans la tolérance complaisante mais dans la justesse, dans le fait de ne pas être dupe. Si le méchant se retrouve complètement seul à cause de sa méchanceté, cela peut être pour lui l’opportunité d’une réflexion, d’une prise de conscience et d’un changement d’orientation. C’est à chacun d’entre nous qu’il incombe de faire face sans complaisance au mal que tous nous portons en nous, de le comprendre et de le nommer comme tel pour pouvoir l’assumer puis s’en séparer sans ambiguïté.

Il m’a fallu beaucoup de temps et recevoir beaucoup de coups, pour comprendre tout ça, moi à qui on avait appris qu’en étant “gentille” avec tout le monde, tout irait bien pour moi !

Agata

Oui, tout dépend du contexte :
Nous pouvons employer le mot “méchant” contre l’autre afin de nous mettre à distance de lui grâce à notre jugement.
Mais un pervers, par exemple, peut jouer avec nous en nous manipulant et il est important dans ce cas que nous nous donnions les moyens de le reconnaitre objectivement comme dangereux…

Oui parfaitement, la compréhension des motivations des autres n’est possible que pour celui qui a préalablement pris soin de ses propres souffrances.
Il est donc possible de faire un mauvais usage de cette réflexion, par exemple en culpabilisant d’avoir du ressentiment contre le méchant. (Sous le prétexte qu’il souffre)

Oui et il est important de l’avoir à l’oeil pour ne pas en devenir la victime. (Cela s’appelle se protéger et se défendre et il est toujours juste de le faire.)

Le programme semble alléchant mais les choses ne sont pas si faciles ! Avoir compris quelque chose avec la tête (ce à quoi servent ces réflexions) ne nous permet pas pour autant de l’appliquer aussi facilement.
Comprendre et pratiquer que l’autre est un autre et qu’il n’est donc pas nécessairement méchant est déjà immense. Quant à aller vers « le méchant », compatir et l’aimer, nous n’en sommes pas là et il me semble très idéaliste (donc dangereux pour nous) de pouvoir penser que nous pourrions en être là !

Cette réflexion est en effet très intéressante. Toutefois, je pense qu’il est difficile de la mettre à profit si on n’a pas soi-même pris soin de ses souffrances, et surtout, si on n’en a pas tout d’abord pris conscience. Car pour prendre soin de ses souffrances, encore faut-il en avoir au préalable pris conscience…

Merci pour le lien, merci pour ce site, une personne méchante peut facilement basculer dans la dangerosité sous peu qu’elle soit désinhibée par l’alcool par exemple ou autre chimie, les méchant(e)s me font peur, merci encore.

Oui, bien sûr, ne confondez pas les gens dangereux et les gens méchants. Un être humain peut être objectivement dangereux, dire de lui qu’il est méchant c’est le réduire à un jugement moral.
Pour y voir plus clair, vous pouvez lire : Sommes-nous volontairement méchants ?